——張守福散文隨筆集《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》序言

許春樵

提起潑水節(jié)，立刻想到了傣族；說(shuō)到火把節(jié)，馬上聯(lián)想起彝族同胞的狂歡；只要把春節(jié)這兩個(gè)字說(shuō)出口，眼前就是殺豬宰羊、鞭炮喧響，以及臘八除夕、十五元宵等熱鬧喜慶的場(chǎng)景，這是由漢民族延伸到整個(gè)中華民族的節(jié)日，東京、紐約、倫敦、巴黎、東南亞的華人春節(jié)那一天，華人全都自發(fā)地走上街頭，普天同慶。

是節(jié)日注解了一個(gè)民族，是民俗打造了一個(gè)民族的文化標(biāo)簽。

很顯然，張守福散文隨筆集《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》就是對(duì)上述判斷的深刻發(fā)現(xiàn)和生動(dòng)闡釋。

張守福是一個(gè)散文作家，也是一個(gè)民俗文化學(xué)者，這兩個(gè)身份在《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》這本書中得到了足夠的實(shí)證，并釋放出了足夠的文學(xué)情懷和人文理想。

民俗是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，城市化是工業(yè)文明的標(biāo)志。客觀上城市化是“反民俗”的存在，所以才有了“鄉(xiāng)愁”一說(shuō)，才有了對(duì)“故鄉(xiāng)”和“民俗”的回望和追憶，才有了對(duì)“民俗”的發(fā)掘、整理、再現(xiàn)、尊崇、認(rèn)同、價(jià)值評(píng)估，最終定位于“民俗：民族的文化標(biāo)簽” ，《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》自始至終貫穿著這一文學(xué)努力和思想意志。

張守福以他的人生經(jīng)驗(yàn)和情感邏輯，對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗一邊做著形而下的收集、梳理和文學(xué)描述，一邊做著形而上的理性思考?！肮枢l(xiāng)”與“祖墳、鄉(xiāng)音、炊煙、空氣、味道、習(xí)俗”等意象相關(guān)，也與閉塞、貧乏、落后有關(guān)，但那里是你來(lái)到這個(gè)世界的第一站，那里有你的親人、恩人、友人、愛(ài)人，那里是你精神和情感上的根脈所在，所以，“故鄉(xiāng)”是一個(gè)地理性存在，也是一個(gè)精神性的家園，豐富而復(fù)雜，深邃而纏綿。張守福用“少年想逃離，老年又回不去的地方”對(duì)故鄉(xiāng)做了理性概括，由此而衍生的鄉(xiāng)愁，是那些“深切思念家鄉(xiāng)的憂傷情緒，一頭連著故土，一頭連著親情?！薄坝涀∴l(xiāng)愁，記住了自己從哪里來(lái)，又向哪里去”，那是“一碗水、一杯酒、一朵云”的提醒和暗示。

文學(xué)用形象說(shuō)話，最終落腳于情感和認(rèn)知，《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》中大量篇幅是記錄和再現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，徽州“三雕”、“長(zhǎng)命鎖”、“報(bào)喜”、“走盅”、“臘八”、“上貢”、“祭灶神”、“拜年”、“出氣” 、“打新女婿”、“罵老姑爺”、“莊臺(tái)孜” 等一百多種以皖北為主要背景的民俗及物件，在文學(xué)敘事的加持下，不僅還原了場(chǎng)景，寫出了韻致，又寫活了人情世故，寫透了歷史煙云。在攥足了文學(xué)感染力的同時(shí)，張守福以自己的思考給文章定性或命名，“不要以文物的心態(tài)來(lái)看民俗，民俗物件不是時(shí)代標(biāo)本，而是文化符號(hào)”，“只要民族在，民俗就不會(huì)消失”，“守護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日，是歷史的呼喚，是文化的吶喊，更是文明的期盼?！薄懊袼孜幕侵腥A民族的底色文化，是一切傳統(tǒng)的根脈所在，也是一種源頭文化?！薄安┪镳^是傳統(tǒng)文化的新地標(biāo)，是承載歷史負(fù)荷的基地?！?

民俗記憶，文化思考，這是《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》的一個(gè)顯著的特質(zhì)。

《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》的寫作資源是鄉(xiāng)風(fēng)民俗，寫作目標(biāo)也是鄉(xiāng)風(fēng)民俗。前半部分是文化隨筆，后面是敘事散文。《鄉(xiāng)間記憶》、《老街情緣》、《江淮覽勝》三輯中較為充分地展示了張守福的文學(xué)敘事能力和散文駕馭能力，《追夢(mèng)》中寫少年逃離故鄉(xiāng)的夢(mèng)境，夢(mèng)境里“朦朧而分明，快樂(lè)而憂傷”，“快樂(lè)中張揚(yáng)著激情，充斥著野性，憂傷中涌動(dòng)著血脈，彌漫著鄉(xiāng)愁。”這篇散文將鄉(xiāng)村“追夢(mèng)”的豐富、復(fù)雜的精神與情感世界寫透了寫活了?！讹L(fēng)雨老屋》寫出了凝固的親情，《鄰家大娘》寫出了悲憫與惻隱之心以鄉(xiāng)風(fēng)民俗為寫作資源，《大疫之年說(shuō)藥神》、《郝家集的“鐵匠鋪”》寫“民間絕技”；《大孤堆的故事》、《‘清馀堂’寶壺記》寫“民間文物”；《獨(dú)山火神廟拾趣》《遠(yuǎn)行的魚鼓曲》寫“民間趣味”、《見(jiàn)識(shí)了宋代的排水溝》、《聽(tīng)到徽商的腳步聲》《一道民俗風(fēng)景線》等寫“民間地理”，另有寫查濟(jì)、孔城老街、毛坦廠、柘皋、屯溪老街、杏花村、清流關(guān)等散文，筆墨集中于“積淀歷史文化，故事浸透了古樸典雅與太多的想象憧憬?！边@也可以看做是張守?！班l(xiāng)風(fēng)民俗”敘事散文的基本調(diào)性，這是一個(gè)注入了自己思想與情感的審美姿態(tài)。

讀完《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》中的散文，也就讀懂了張守福。

書中讀出了張守福對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、對(duì)民俗文化的追隨與虔誠(chéng)，讀出了他的初心不改的意志近乎于死心塌地。這是一種情懷，是一種心靈體驗(yàn)后的精神涅槃。

用文字的方式表達(dá)自己的生活態(tài)度、現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)、人生趣味、生命理想，這是一個(gè)作家寫作最初的邏輯起點(diǎn)，也是寫作的終極價(jià)值之所在。

以張守福《鄉(xiāng)脈流長(zhǎng)》為例。是為序！